Извлечение
В сих заключается словах поручаемая нам от Бога добродетель, и слово сие еще важняе изречения: чего не хощешъ ты себе, того не желай и другому. Похвально не желати ближнемуА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело. нещастия; но еще похвальняе желати ему щастия: а еще похвальняе быти руководцем щастия ближнемуА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело.. Сим паче всего уподобляемся мы Богу; ибо Вышний ни о чем толико не печется, как о нашем благоденствии: наша на истинне основанная польза, славы Создателя есть отрасль; ибо мы ради того созданы, дабы пользуяся жизнию своею прославляли Создавшаго нас. И ежели будем мы разрушати благоденствие ближнягоА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело.; так сим будем мы противиться намерению Вышняго, и стараться разрушити славу его. <…> О сем пекутся наместники Божии, носящия к пользе рода человеческаго венцы и скипетры: о сем печется наша Всепресветлейшая Венценосица Великая ЕКАТЕРИНА, всеми помышлениями Своими и всею Своею премудростию, благодетельствуя порученному Ей от Бога народу. Подражайте, собранныя слышатели, в руководстве блаженства ближняго Великой нашей Монархине! Подражайте, сыны отечества, добродетели Матери отечества! соглашайтеся с намерением Божиим и его Наместницы.
<…> Не приучив души ко человеколюбиюА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело., трудно то творити другим, чево мы себе желаем, и весьма то легко тому исполнити, кто любитА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело. Бога. Творите благо ближнемуА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело.; а сим благом соделаете благо Богу: а инаго блага мы ему учинить не можем. Кроме сего, какия дары мы ему принести можемъ? Вся вселенная его и нет у нас иныя Богу жертвы, кроме любви ко ближнемуА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело.: сего единаго он от нас требует, и снабдив нас свободою душ, единаго сего от нея желает. Весь закон заключается по словам нашего Законодавца Христа Спасителя в любви к Богу и ближнемуА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело..
<…> Не обижайте ближнягоА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело.; обижая его, устремляетеся вы досаждати Богу, а не возмогши учинити ему зла, обижая ближнягоА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело., злодействуете себе того ради: «Якоже хощете, да творят вам человецы; и вы творите им такожде». <…> Не прикасайтеся чести, жизни и имению ближнягоА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело.: и мало еще того; но соблюдайте честь, жизнь и имение ближнягоА. П. Сумароков настаивает на деятельной природе любви к ближнему, которая требует не пассивного избегания зла, а активного содействия чужому благу, и этим действием человек может приблизиться к Богу. Для автора ключевым становится не богословское умозрение, а практическая этика служения, где дворянин должен вдохновляться не гордыней, а честью и правдой, направляя все поступки на благое дело.: тогда вы исполните сие.
Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария
