Биография

Иван Неронов (в крещении Гавриил, в монашестве Григорий) родился в крестьянской семье близ Вологды. Во время Смуты ушел в с. Лысково, где обрел наставника священника Ананию. Став священником, прославился в Нижнем Новгороде как ревностный проповедник и борец за церковное благочиние. В 1649 г. при содействии духовника царя Алексея Михайловича Стефана Внифантьева переведен в Москву, поставлен протопопом Казанского собора, стал одним из лидеров кружка «ревнителей благочестия» и первым употребил этот термин. Кружок «боголюбцев» сложился в 1640–1650-х гг. из представителей московского и провинциального духовенства, кроме Неронова и Внифантьева в него также входили протопоп Аввакум (Петров), муромский протопоп Логгин и др., сочувствовал деятельности «ревнителей благочестия» и патриарх Никон. С началом реформ Никона Неронов выступил против нововведений. В 1653 г. лишен сана, сослан в Спасо-Каменный монастырь. Продолжал обличать Никона, в июле 1654 г. переведен в Кандалакшский монастырь. В 1655 г. бежал, принял постриг с именем Григорий. В 1656 г. предан анафеме, но в 1657 г. примирился с патриархом и был принят в церковное общение. На Соборе 1666 г. принес покаяние и был прощен.

Послание к царице Марии Ильиничне из Спасо-Каменного монастыря (2 мая 1654)

История текста

Послание Ивана Неронова к царице Марии Ильиничне от 2 мая 1654 г. написано из Спасо-Каменного монастыря, куда он был сослан патриархом Никоном. В этом документе впервые встречается словосочетание «ревнители благочестия», которым Неронов обозначил своих единомышленников, ратовавших за церковное благочиние; в том же послании он уподобляет царицу святой Елене «ревностию, еже ради благочестия». Это определение, позднее было использовано Н. Ф. Каптеревым и стало общеупотребительным термином для обозначения движения «боголюбцев», сложившегося в нижегородских пределах. Послание Неронова к царице, таким образом, является ключевым документом, положившим начало идеологическому оформлению и публицистическому осмыслению движения ревнителей благочестия как особого литературного и церковно-общественного явления, стоявшего у истоков публицистики раннего старообрядчества. Текст Послания опубликован в 1874 г. Н. И. Субботиным в 1-м томе «Материалов для истории раскола за первое время его существования».

Извлечение

Великаго Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Царя царствующих и Господа господьствующих, сущей рабе, ревностию, еже ради благочестия, новей Елене, государыни царице и великой княгине Марье Ильиничне – юзник о Христе, казанской протопоп Гавриил, рекомый Иоанн, Бога моля за благородие твое и рабски челом бью, со слезами же тебя, государыни, молю: послушай нищаго, зовущаго ти усердно, и во умилении мнозе скорби зрящеа Божиих воистинну раб и ревнителей благочестия, их же реку: отца епископа Павла и братию: Даниила протопопа костромскаго, и Аввакума протопопа юрьевскаго, и Логина протопопа муромскаго, и прочих любезных нам о Христе сверстник, любящих Божий закон и последующих Владыце нашему и Спасу Исусу Христу, пострадавшему по нас, нам оставльшему образ, яко да последуем святым Его стопам. Пострадаша бо и тии, не яко разбойницы суще, ниже яко тати, или любодейцы, ниже суще еретицы, и правилы святых Апостол и святых отец суд отнюд не подьяша, но от мирская мудрьствовавших пострадаша.
<…> Буди приносяща слезы наша благочестивому государю – царю, приемши на руце надежду нашу, благий плод чрева твоего, – благочестиваго царевича Алексея Алексеевича, – и с ним соумоляющи государя нашего благочестиваго царя, да первее со враги церкви брань сотворить, потом на иноплеменник да идет, никако ослабу дая в сих: еда бо како тые брани не управив, скорбь и тщету тамо прияти будет, оскорбив святую его матерь, родившую его во святей купели. Аще бо тоя безчестие отмстити будет, враги его покорит под нозе его, спомогающи тому и помощь подающи, молящи жениха своего Христа, да сохранен будет непорочно святый плод чрева ея. Аще бо и аз ничтоже есмь и воистинну земля и пепел есмь; но, о немже молю, отец епископ Павел и братия воистинну друзи Божии суть, егда бо како с ними, и того о том бить, призирающаго на землю и творящаго трястися. Воньми глаголы моя, о благочестивая царица! Аще бо и к Богу грешник есмь; но что неправда моя, ко благочестивому царю, или ко благородию твоему? – известите ми: о Христе бо Исусе благовестих вам воистину, и от лжи да сохранит мя надежда моя, Христос Бог, иже везде сый и вся исполняя, правое наше богатство, и владыка неотемлемая, о томже и живем, и движимся и есмы.
<…> Нам бо вящьшая честь, еже благочестия ради страдати; но ему, государю, нелепо сие в радость зрети, еже при ево державе, нашего государя, благочестиваго царя, рабом Христовым гонимым быти, ничтоже согрешившим пред гонящим его.

Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария

Библиография

I. Источник

1. Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые братством св. Петра митрополита / под ред. Н. Субботина. М.: Тип. Т. Рис, 1874. Т. 1, ч. 1. С. 78–83.

II. Исследования

1. Лавров А. С., Морохин А. В. Ревнители благочестия. Очерки церковной и литературной деятельности. СПб.: Наука, 2021.
2. Савельева Н. В. О литературном наследии «ревнителей древлего благочестия» // Русская литература. 2022. № 1. С. 161–176.