Биография

Протопоп Аввакум (Петров) родился в 1620 г. в нижегородском селе Григорово в семье священника. В 1638 г. он женился на Анастасии Марковне, ставшей его спутницей в будущих скитаниях. Рукоположенный в 1642 г. во диакона, а затем в священника, Аввакум примкнул к кружку «ревнителей благочестия», выступавших за исправление нравов и укрепление церковного благочестия. Кружок «боголюбцев» сложился в 1640–1650-х гг. из представителей московского и провинциального духовенства, В него также входили Иван Неронов, духовник царя Алексея Михайловича Стефан Внифантьев, муромский протопоп Логгин и др., сочувствовал деятельности «ревнителей благочестия» и патриарх Никон. С началом никоновских реформ Аввакум стал непримиримым противником новшеств. За открытое осуждение церковных преобразований он был арестован в 1653 г. и после краткого заключения сослан в Сибирь. Одиннадцать лет сибирской ссылки, полные лишений и голода, укрепили его репутацию борца за «старую веру». Возвратившись в Москву в 1664 г., Аввакум был благосклонно принят царем, но отказался от примирения с официальной Церковью. В 1666 г. он был лишен сана, после чего его сослали в Пустозерск. В земляной тюрьме Аввакум создал свои главные сочинения. Самое известное из них – автобиографическое «Житие», написанное в 1672–1675 гг. Там же были написаны «Книга бесед» и «Книга толкований», а также многочисленные послания и челобитные. В них Аввакум развивал эсхатологическое осмысление церковного раскола как предвестия конца света и прихода антихриста. 14 апреля 1682 г., после нового обострения конфликта и обвинений в хуле на царский дом, Аввакум вместе с тремя соузниками (священником Лазарем, диаконом Феодором, соловецким иноком Епифанием) был сожжен в срубе.

Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания (ок. 1675)

История текста

«Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания» была написана протопопом Аввакумом около 1675 г. и вошла в качестве Первой беседы в состав автобиографической «Книги бесед» протопопа. Этот текст стал архетипом старообрядческих мартирологов: он открывается перечнем «ревнителей благочестия», продолжается самим Аввакумом, его семьей и соузниками и завершается именами первых жертв самосожжения. В повести зафиксированы имена первых мучеников за старую веру: епископ Павел Коломенский, протопопы Даниил и Логин, священники Гаврила и Михаил и др., а также перечислены казни рубежа 1660–1670-х гг. Своим текстом, написанным о современниках, Аввакум подобно раннехристианским агиографам фиксирует новый тип святости, создавая живую память о пострадавших и утверждая преемственность старообрядческого стояния за благочестие.

Извлечение

В лета 7160-го году, июня в день, по попущению Божию вскрался на престол патриаршеский бывшей поп Никита Минич, в чернецах Никон, оболстя святую душу протопопа духовнаго царева Стефана, являяся ему яко ангел, а внутрь сый диявол. Протопоп же увеща царя и царицу, да поставят Никона на Иосифово место. И я, окаянной, о благочестивом патриархе, к челобитной приписал свою руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею. Тогда и я, при духовнике, в тех же палатах шатался, яко в бездне мнозе. Много о том потонку беседовать, едино рещи: за что мучат мя, тогда и днесь, болшо и до исхода души. Егда же бысть патриархом злый вожь, и начат казнити правоверие, повелеваяй трема персты креститися и в пост Великий в церкви в пояс творити метания. Мы же, со отцы и братиею, не умолчав, почали обличать еретика, предтечу антихристова. <…> А иные ревнители закона суть, уразумевше лесть отступления, да не погибнут зле духом своим, собирающеся во дворы з женами и детми, и сожигахуся огнем своею волею. Блажен извол сей о Господе! Мы же, оставшии, еще дышуще, о всех сих поминание творим жертвою, со слезами, из глубины воздыхании неизглаголаными, воспеваем, радующеся, Христа славяще: упокой, Господи, душа раб своих, всех пострадавших от никониян на всяком месте, и учини их идеже присещает свет лица Твоего, в селех со святыми, избранными Твоими, яко благ и человеколюбец. Рабом Божиим побиенным вечная память 3-ж. Почивайте, миленкие, до общаго воскресения и о нас молитеся, даже и мы ту же чашу испием о Господе, которую вы испили и уснули вечным сном. Пряно вино: хорошо умели никонияне употшивать. Да не тужите о здешнем – том окаянном житии, но веселитеся и радуйтеся праведнии о Господе, понеже прейдоша от злаго во благое и от темнаго в житие светлое. Мы же еще в море, плаваем пучиною, и не видим своего пристанища. Не вемы бо, доколе живот наш протянется, умилосердит ли ся Владыка и даст ли нам та же чаша пить, ея же Сам пил, и вас, рабов Своих, напоил.

Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария

Библиография

I. Источник

1. Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания // Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. 1. Вып. 1. СПб., 1927. Стб. 245–258. (Русская историческая библиотека. Т. 39.)

II. Исследования

1. Лавров А. С. К истории текста «Книги бесед» протопопа Аввакума // Вестник Свято-Филаретовского института. 2018. № 27. С. 11–20.
2. Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. 2-е изд. М.: Языки славянской культуры: Рукописные памятники Древней Руси, 2016.
2. Сесейкина И. В. «Книга бесед» Аввакума – памятник полемической литературы второй половины XVII века: дисс. … канд. филол. наук. СПб.: [Б. и.], 1991.