Извлечение
Ты же, о царю самодержавне, вонми о всех бывших и ныне настоящих и внимай, государь, себе, да спасешися и прочих спасеши, аще восхощеши, и мощно ти есть. Многажды били челом тебе, великому государю, во многа времена мнози отцы и братия наша, чада церковная, имущии велику ревность по благочестии, и челобитныя тебе, государю, подавали, и в них засвидетелствовали от Божественных писаний, что раскола ради церковнаго велик гнев Божий бывает, и всем християном православным душевная пагуба от настоящаго ныне злочестия и от насилия отступническаго. И того ради молиша тя столпи православия, дабы ты умирил матерь нашу миром Христовым святую церковь, а не мечем, ни узами, ни темницами, ни гладом, ни жаждею, ни изгнанием, ни разлучением друг от друга, жен от мужей, а мужей от жен своих. И ты, царю, о всех вышереченных неумолим пребыл еси и до днесь пребываеши, и упрямства ради своего и непослушания огнь вечный на главу свою собираеши, а прелести в ceбе не ощущаешь. Како тя прелстил лукавый враг и лстец Никон, мучительИнок Авраамий исходит из распространенных в политической культуре Московского царства представлений о царе как хранителе и защитнике благочестия. Апеллируя к возможности трактовки царства Алексея Михайловича как мучительства в случае поддержки церковной реформы Никона, автор призывает царя к милосердию и следованию благочестивому идеалу для спасения Русской церкви., а не учитель твой? Яко змия Евву прелсти лукавством своим и из рая изгна, тако и он тя прелсти и от лика благочестивых царей отлучи, и яко хобот сатанин отторже тя, пресветлую звезду, от тверди церковныя и поверже тя на земное мудрование. <…> А аще ты ныне, царю, мнишися правую веру обрести паче отец своих: то уже отцы твои, благовернии цари и князи, злочестиви быша и православныя веры отступиша; аще ли они, государи наши, православнии быша и правую веру держаша, и в том благочестии и души своя в руце Христу Богу предаша, то ты ныне, царю, нечестивый еретик и новый отступник православныя веры и восточныя соборныя Церкви, и новый же в Руси царь, мучитель Инок Авраамий исходит из распространенных в политической культуре Московского царства представлений о царе как хранителе и защитнике благочестия. Апеллируя к возможности трактовки царства Алексея Михайловича как мучительства в случае поддержки церковной реформы Никона, автор призывает царя к милосердию и следованию благочестивому идеалу для спасения Русской церкви.и гонительИнок Авраамий исходит из распространенных в политической культуре Московского царства представлений о царе как хранителе и защитнике благочестия. Апеллируя к возможности трактовки царства Алексея Михайловича как мучительства в случае поддержки церковной реформы Никона, автор призывает царя к милосердию и следованию благочестивому идеалу для спасения Русской церкви. святых прозовешися. И воистинну есть и будет так, понеже лести веру ят паче истинны Христовы и лже с правдою не восхотел еси разсудити праведне, но насилием своим и властию вся твориши мучителскиИнок Авраамий исходит из распространенных в политической культуре Московского царства представлений о царе как хранителе и защитнике благочестия. Апеллируя к возможности трактовки царства Алексея Михайловича как мучительства в случае поддержки церковной реформы Никона, автор призывает царя к милосердию и следованию благочестивому идеалу для спасения Русской церкви., и помогаеши отступником, а не православным…
Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария
