Биография

Томас Гоббс – английский философ и политический мыслитель. Окончил Оксфордский университет в 1608 г., свободно владел латынью и греческим языком. Некоторое время работал секретарем у Фрэнсиса Бэкона. Стал наставником в семье Кавендишей (герцогов Девонширских), что связало его с интеллектуальными и политическими кругами и положило начало его обширным путешествиям по Европе. Этот опыт, включая встречи с такими выдающимися интеллектуалами, как Галилео Галилей и Рене Декарт, сформировал его мировоззрение и интеллектуальное развитие. Опасаясь политических преследований в Англии в преддверии Гражданской войны, Гоббс бежал в Париж в 1640 г., где оставался в течение 11 лет. В это время он обучал будущего короля Карла II математике. Во время вынужденной эмиграции написал свой главный труд «Левиафан» (Лондон, 1651). Вернувшись в Англию в 1651 г., Гоббс жил под защитой семьи Кавендишей. В период Реставрации несмотря на обвинения в атеизме и ереси со стороны парламента и церкви пользовался благосклонностью Карла II Стюарта.

Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall and Civil / Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского (1651)

История текста

Сочинение «Левиафан» было опубликовано Томасом Гоббсом в 1651 г. Латинское издание этого сочинения, подготовленное Гоббсом в 1668 г., является переработкой и дополнением автора, включающим новые главы, исправления и более четкое изложение некоторых идей с целью адаптировать их для европейской аудитории. Название происходит от морского змея Левиафана из еврейской Библии и других более ранних мифологий и символизирует образ государства. Написанный во время Английской революции, труд отстаивает общественный договор и правление абсолютного суверена и имеет четырехчастное деление: «Человек» (Of Man); «Государство» (Of Commonwealth); «Церковь» (Of a Christian Commonwealth); «Царство тьмы» (Of the Kingdom of Darkness). Название последней части указывает на борьбу автора с интеллектуальной «темнотой», невежеством и в конце концов с сатаной. Первые попытки перевода на русский язык относятся ко второй половине XVIII в. Лучшим и наиболее адекватным переводом следует признать дореволюционный перевод Серафима Автократова и Варфоломея Зайцева 1868 г., напечатанный в Санкт-Петербурге в типографии Н. Тиблена и Ко. и сразу запрещенный по решению Святейшего Синода. В 1874 г. по распоряжению министра внутренних дел тираж был уничтожен как «сатанинская книга», подрывающая основы религии и государства. Наиболее известным и часто тиражируемым является перевод А. Гутермана середины 1930-х гг., издававшийся под редакцией А. Ческиса.

Извлечение

The Obligation of Subjects to the Soveraign, is understood toIn what Cases Subjects are absolved of their obedience to their Soveraign. last as long, and no longer, than the power lasteth, by which he is able to protect them. For the right men have by Nature to protect themselves, when none else can protect them, can by no Covenant be relinquished. The Soveraignty is the Soule of the Commonwealth; which once departed from the Body, the members doe no more receive their motion from it. The end of Obedience is Protection; which, wheresoever a man seeth it, either in his own, or in anothers sword, Nature applyeth his obedience to it, and his endeavour to maintaine it. And though Soveraignty, in the intention of them that make it, be immortall; yet is it in its own nature, not only subject to violent death, by forreign war; but also through the ignorance, and passions of men, it hath in it, from the very institution, many seeds of a naturall mortality, by Intestine Discord.

Подданные сохраняют свои обязанности в отношении суверена до тех пор, пока он имеет силу защищать их, но не далее. Естественное право людей защищать самих себя, если никто другой не в состоянии защитить их, не может быть уничтожено никаким Ковенантом. Суверенитет есть душа государства. Как скоро душа отделится от тела, члены перестают получать от нее движение. Цель повиновения состоит в доставлении себе защиты. Найдя какого-нибудь более верного защитника, чем суверен, человек естественно (по своей природе. – ред.) оказывает ему повиновение и старается сохранить его покровительство. И хотя суверенитет, по замыслу тех, кто его устанавливает, бессмертен, тем не менее, по своей природе он не только подвержен гибельности от внешней войны, но и из-за невежества и страстей людей, с самого момента своего установления, содержит в себе множество семян естественной смертности от внутренних конфликтов.

Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария

Библиография

I. Источник

1. Hobbes T. Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall and Civil. L.: Printed for Andrew Crooke, at the Green Dragon in St Paul’s Churchyard, 1651
2. Hobbes T. Leviathan, sive de Materia, Forma, Potestate ac Dignitate Civitatis Ecclesiasticae et Civilis. [Amsterdam: Joan Blaeu], 1668.
3. Фомы Гобезия Начальныя основания философическия о гражданине / пер. с лат. СПб.: Тип. Воен. коллегии, 1776.
4. Левиафан, или О сущности, форме и власти государства // Сочинения Томаса Гоббза Мальмесберийского / пер. по гаагск. латин. изд. 1674 г. и по англ. подлиннику изд. Молесворта, Серафима Автократова и Варфоломея Зайцева. СПб.: Тип. Н. Тиблена и Ко., 1868.
5. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / пер. А. Гутермана // Гоббс Т. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1991. Т. 2. С. 3–545.

II. Исследования

1. Jesseph D. M. Galileo, Hobbes, and the Book of Nature // Perspectives on Science. 2004. Vol. 12. No. 2. P. 191–211.
2. Shapin S., Schaffer S. J. Leviathan and the Air-pump: Hobbes, Boyle, and the Experimental Life. Princeton: Princeton Univ. Press, 1985.