Биография

Джордж Беркли – ирландский философ-идеалист, епископ Клойнский (с 1734 г.), один из крупнейших мыслителей эпохи Просвещения. Родился в Килкенни, получил образование в Дублинском Тринити-колледже, позже став его преподавателем. Главные философские труды Беркли – «Трактат о принципах человеческого знания» (1710) и «Три диалога между Гиласом и Филонусом» (1713) – заложили основы субъективного идеализма, были направлены против материализма и скептицизма и утверждали, что существование вещей состоит в их воспринимаемости (esse est percipi). В 1720-е гг. Беркли активно участвовал в публичных дебатах с деистами и «вольнодумцами», которым посвятил свой главный полемический труд – «Алкифрон, или Мелкий философ» (Alciphron: Or, The Minute Philosopher, 1732). В «Алкифроне» Беркли выступает против утилитарного оправдания порока у Бернарда де Мандевиля. Мандевиль выведен в диалоге под именем Лисикл, который защищает тезис «частные пороки – общественные выгоды». В отличие от Мандевиля, Беркли настаивает на том, что порок и добродетель имеют объективное основание в природе человека и в божественном порядке, а не являются лишь социальными конструкциями или условностями.

PASSIVE OBEDIENCE: or, the Christian Doctrine of not resisting the Supreme Power, proved and vindicated, upon the Principles of the Law of Nature, in a Discourse delivered at the Chapel of Trinity College, Dublin / ПАССИВНОЕ ПОВИНОВЕНИЕ, или Христианское учение о непротивлении Высшей власти, доказанное и подтвержденное принципами Закона природы, произнесенное в часовне Тринити-колледжа в Дублине (1712)

История текста

Самый известный труд, развивающий учение о пассивном повиновении подданных – трактат «Пассивное повиновение» (Passive Obedience…) – был составлен выдающимся философом и епископом Джорджом Беркли на основе трех лекций, прочитанных им студентам в церкви Тринити-колледжа Дублинского университета. Этот трактат, впервые опубликованный в 1712 г. считается главным вкладом Беркли в моральную и политическую философию. Свое доказательство Беркли строит, исходя из постулатов о существовании Бога и того, что все установленные Богом правила являются законами природы. Соответственно, правило повиновения властям является естественным законом и должно соблюдаться всеми людьми, во всех обществах и во все времена. В самом начале трактата Беркли точно определяет то, что составляет сердцевину дискуссии, начиная с положения, которое он формулирует как аксиому: «Oдно я считаю не требующим доказательств: во всяком гражданском обществе существует так или иначе установленная верховная власть, которая принимает законы и принуждает к их соблюдению. Соблюдение этих законов путем тщательного исполнения того, что они предписывают, или же, если это противоречит разуму и совести, посредством безропотного претерпевания любых кар, которые верховная власть связала с пренебрежением законами или нарушением их, именуется лояльностью; с другой стороны, использование силы для того, чтобы воспрепятствовать исполнению законов или избежать определенных верховной властью наказаний, есть то, что в собственном смысле и называется бунтом. Теперь же, чтобы сделать очевидным, что всякая степень бунта со стороны подданного преступна, я, во-первых, попытаюсь доказать, что лояльность есть естественная обязанность, а нелояльность, или бунт, является в самом строгом и истинном смысле слова грехом, или нарушением закона природы». Текст переведен на русский язык.

Извлечение

XIX. …[T]o determine, whether a Civil Law is fitted to promote the Publick Interest; or whether Submission or Resistance will prove most advantageous in the Consequence; or when it is, that the general Good of a Nation may require an Alteration of Government, either in its Form, or in the Hands which Administer it: these are Points too arduous and intricate, and which require too great a degree of Parts, Leisure, and liberal Education, as well as Disinterestedness and thorough Knowledge in the particular State of a Kingdom, for every Subject to take upon him the Determination of them. From which it follows, that upon this account also, Non-Resistance, which, in the main, no body can deny to be a most profitable and wholsome Duty, ought not to be limited by the Judgment of private Persons to particular Occasions, but esteemed a most Sacred Law of Nature. XX. …It cannot be denied, that Right Reason doth require some common stated Rule or Measure, whereby Subjects ought to shape their Submission to the Supreme Power. Since any clashing or disagreement in this Point must unavoidably tend to weaken, and dissolve the Society And it is unavoidable, that there shou'd be great clashing, where it is left to the breast of each Individual to suit his Fancy with a different measure of Obedience. But this common stated Measure must be either the general Precept forbidding Resistance, or else the publick Good of the whole Nation… LV. It is therefore Evident, that as the Observation of any other Negative Moral Law, is not to be limited to those Instances only, where it may produce good Effects; so neither is the Observation of Non-Resistance limited in such sort, as that any Man may Lawfully Transgress it, whensoever in his Judgment, the Publick Good of his Particular Country shall require it. And it is with Regard to this Limitation by the Effects, that I speak of Non-Resistance, as an absolute, unconditioned, unlimited Duty…

XIX. …Решение о том, покорность или сопротивление окажутся полезнее в своих последствиях, или определение того момента, когда благо нации нуждается в перемене общей формы правления или замене конкретных лиц, правление осуществляющих, – всё это вопросы чрезвычайно трудные и запутанные; они требуют слишком больших дарований, образованности и досуга, равно как беспристрастности и обстоятельного знакомства с текущим положением дел в государстве, чтобы любой из подданных брал на себя смелость в каждом отдельном случае выносить по ним собственное решение. Отсюда следует, что и по этой причине непротивление (пользу и благодетельность каковой обязанности в целом никто не в силах отрицать) не может ограничиваться в отдельных случаях суждением частных лиц, но должно считаться священнейшим законом природы. XX. …Невозможно отрицать, что истинный разум нуждается в каком-то твердо установленном общем правиле или критерии, с которым подданные должны соразмерять свое повиновение верховной власти, ибо всякое несогласие или расхождение в этом пункте неизбежно ведет к ослаблению и распаду человеческого общества. Там же, где каждому дано право по собственной прихоти определять меру своей покорности, столкновения мнений и оценок неминуемы. Но этим твердо установленным общим правилом может быть либо безусловная заповедь, воспрещающая сопротивление, либо благо нации в целом… LV. А значит ясно, что подобно тому, как исполнение всякого другого морального закона не может быть ограничено только теми случаями, когда оно способно повлечь за собою благие последствия, точно так же и обязанность непротивления не ограничивается таким образом, чтобы всякий вправе был ее нарушать, как только, по его разумению, этого потребует благо страны. И именно имея в виду данное ограничение последствиями, говорю я о непротивлении как о долге абсолютном, безусловном и безоговорочном…

Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария

Библиография

I. Источник

1. Berkeley G. Passive Obedience: Or, the Christian Doctrine of not resisting the Supreme Power, proved and vindicated, upon the Principles of the Law of Nature, in a Discourse delivered at the Chapel of Trinity College, Dublin. The Second Edition. L.: Printed for H. Clements, at the Half-Moon in St. Paul's Church-Yard. 1712.
2. Berkeley G. Passive Obedience; Or, the Christian Doctrine of Not Resisting the Supreme Power, Proved and Vindicated, Upon the Principles of the Law of Nature, in a Discourse Delivered at the College-Chapel [1712] // The Works of George Berkeley, Bishop of Cloyne: 9 Vols. / ed. by A. A. Luce and T. E. Jessop. Edinburgh: Thomas Nelson and Sons, 1948. Vol. 6.
3. Беркли Дж. Пассивное повиновение // Беркли Дж. Алкифрон, или Мелкий философ. Работы разных лет / под общ. ред. В. П Сальникова, А. П. Альбова, Д. П. Масленникова; пер. с англ. А. А. Васильева. СПб.: Алетейя, 2000. C. 255–280.

II. Исследования

1. Беседин А. П. Моральная философия Беркли и ее развитие // Историко-философский ежегодник – 2016. М.: Аквилон, 2016. С. 93–117.
2. Berman D. The Jacobitism of Berkeley’s ‘Passive Obedience’ // Journal of the History of Ideas. 1986. Vol. 47. P. 309–319.
3. Häyry M. Passive Obedience and Berkeley’s Moral Philosophy // Berkeley Studies. 2012. Vol. 23. P. 3–14.