Извлечение
Что же касается до того, что Вы мне сказали, что Вы, не сделав пользы отечествуВ сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности., себя лишь погубите. Но и погубя себя, Вы должность свою исполните, а Вы к тому и рождены; мы когда-нибудь должны умереть и заплатить сию дань природе, то не лучше ли, чтобы и самая наша смерть не повреждение машины нашей была, а дело должности к отечествуВ сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности..
Возможно ль было бы найти когда-нибудь добрых граждан, если бы все так рассуждали?
Ликург лишился ль бы отечества В сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности.для утверждения своих законов, Кодрус лишился ль жизни для приобретения славы своему граду, Круциус кинулся ль бы в пропасть для спасения Рима? Децин жертвовал ли бы свою жизнь для приобретения победы? Сцевола лишился ль бы руки для избавления отечестваВ сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности.? Цицерон предпринял ли бы осудить Катилину? Гилиом Оранский осмелился ль бы вооружиться против Филиппа?
Все сии герои, которых имена в вечность предаются, и многие другие восхотели ли бы подвергать себя к смерти или к опасности, если бы не имели надежды в успехе, многие желаемое исполнили, а многие и погибли. Они все не взирали в своих предприятиях ни на жизнь, ни на счастье свое, а токмо имели предметом благо отечестваВ сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности., и счастливыми себя початая умереть, лишь токмо бы то могло хоть мало служить к пользе его, чувствуя притом, что ничто не может претерпеть отечество, чтобы добрый гражданин, в каком бы он состоянии ни не был, того не разделял.
<…> Народ иль государь, яко люди смертные и потому исполненные несовершенств, могут многие слабости иметь и многие неправосудия сделать. Но корпус отечества В сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности.все право свое сохраняет. Да и действительно, какие бы мы неправосудия от отечества В сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности.своего не терпели, еще все сие не может прервать узы обязательства, коликие мы к нему имеем. Ибо все, что мы имеем – жизнь, имение, пища, воздух, которым мы дышим, – все части отечества В сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности.суть, и, следственно, то, что нам отечество В сочинении М. М. Щербатова забота о земном отечестве и его благе является высшей ценностью, к которой надо стремиться и которой надо служить. В этом отношении он логично продолжал традицию, заложенную при Петре I. В то же время для Щербатова главным актором, заботящимся об отечестве, оказывается не монарх, как это было в панегирических текстах, а сознательный («добрый») гражданин, который вдохновляется, прежде всего, примерами из античной истории. С учетом того, что «Разговор…» Щербатов создавал по своему почину как публицистическое произведение и что в это время он был членом масонской ложи, то есть добровольного негосударственного объединения добродетельных людей, можно зафиксировать следующий семантический сдвиг: если в петровское время правительство использовало патриотическую риторику для мобилизации подданных, то к середине XVIII в. понятие отечества было усвоено образованной частью подданных и использовалось ими как для оценки современной им действительности, так и для осмысления собственной деятельности.яко взаймы дает, не должны ли мы то с радостию ему и возвратить, когда оно, имев нужду в том, того от нас востребует.
Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария
