Российский научный фонд

Сайт разработан при поддержке
Российского научного фонда

Концептосфера «общего блага»в России и Британии (1650–1750)
Концептосфера «общего блага»в России и Британии (1650–1750)

Николай Гаврилович Спафарий (Милеску) (1636–1708)

Nikolai Gavrilovich Spathari (Milescu)

Хрисмологион. Подносный экземпляр царя Алексея Михайловича. 1673. Титульный лист (ОР РНБ. Эрмитаж. собр. № 27)
Хрисмологион. Подносный экземпляр царя Алексея Михайловича. 1673. Титульный лист (ОР РНБ. Эрмитаж. собр. № 27)

Биография

Николай Гаврилович Спафарий (Милеску) родился в православной греко-молдавской семье, владел несколькими европейскими и восточными языками, служил дипломатом у молдавских и валашских господарей. В 1671 г. прибыл в Москву и по приглашению боярина А. С. Матвеева стал переводчиком Посольского приказа. При участии Спафария на основе переводов и компиляций из иностранных источников здесь создается ряд торжественно оформленных рукописных памятников: «Царский титулярник» («Большая государева книга, или Корень российских государей», 1672), «Хрисмологион» (1673), «Василиологион» (1674), «Книга о сивиллах» (1674). В основе этих текстов лежали переводы из греческих и западноевропейских источников, которые должны были обосновать роль России как последнего православного царства.

Хрисмологион, сиречь Книга Пререченословная, от Пророчества Даниилова сказание сония Навуходоносорова. Та же о четырех Монархиах вселенныя, и о ложном пророце Махмете, и царствии его. Потом предречение Льва царя премудраго и иных о пленении Царя града, и о турках, и что имат быти во грядущее время

История текста

«Хрисмологион» (в переводе с греческого «собрание пророчеств») был подготовлен Николаем Спафарием в сотрудничестве с дьяком Посольского приказа Петром Долгово в 1673 г. для царя Алексея Михайловича по заказу главы Посольского приказа А. С. Матвеева. В исследовательской литературе широко распространено представление, что перевод «от древнейшия харатейныя книги еллиногреческия» делался Спафарием с греческого текста Газского митрополита Паисия Лигарида Χρησμός (Книга предсказаний). Одним из наиболее убедительных альтернативных предположений об источнике перевода «Хрисмологиона» Спафария явлется версия В. Г. Ченцовой об использовании им «Хроники» Франческо Бароцци и Георгия Клонцаса конца XVI в. Представляя собой толкование пророчеств о четырех монархиях пророка Даниила и собрание предсказаний будущего, «Хрисмологион» был одним из самых популярных трудов Спафария и известен в более 40 списках XVII–XVIII вв., круг его читателей был предельно разнообразен. Текст не опубликован и воспроизводится по переписанной старцем Маркелом рукописи богато украшенного миниатюрами Ивана Максимова экземпляра «Хрисмологиона», преподнесенного царю Алексею Михайловичу в 1673 г. (ОР РНБ. Эрмитаж. собр. № 27).

Извлечение

<…> монархиаН. Г. Спафарий доказывает, что император Священной Римской империи не может претендовать на статус монарха из-за аристократического строя государства, а потому не может быть и наследником последней, четвертой мировой монархии. Этим наследником Спафарий провозглашает русского царя. Парадоксальна отсылка автора к Ж. Бодену, который критиковал концепцию четырех монархий. Автор также предлагает собственную адаптацию понятия «монархия» – «единоначалие»., от монос Еллински, сиречь един сам. И архи, се есть начало, или власть. И сице сложено имя бывает монархиаН. Г. Спафарий доказывает, что император Священной Римской империи не может претендовать на статус монарха из-за аристократического строя государства, а потому не может быть и наследником последней, четвертой мировой монархии. Этим наследником Спафарий провозглашает русского царя. Парадоксальна отсылка автора к Ж. Бодену, который критиковал концепцию четырех монархий. Автор также предлагает собственную адаптацию понятия «монархия» – «единоначалие»., сиречь ЕдиноначалиеН. Г. Спафарий доказывает, что император Священной Римской империи не может претендовать на статус монарха из-за аристократического строя государства, а потому не может быть и наследником последней, четвертой мировой монархии. Этим наследником Спафарий провозглашает русского царя. Парадоксальна отсылка автора к Ж. Бодену, который критиковал концепцию четырех монархий. Автор также предлагает собственную адаптацию понятия «монархия» – «единоначалие».. И знаменует тое, яко в монархии Н. Г. Спафарий доказывает, что император Священной Римской империи не может претендовать на статус монарха из-за аристократического строя государства, а потому не может быть и наследником последней, четвертой мировой монархии. Этим наследником Спафарий провозглашает русского царя. Парадоксальна отсылка автора к Ж. Бодену, который критиковал концепцию четырех монархий. Автор также предлагает собственную адаптацию понятия «монархия» – «единоначалие».един царь, или краль, сам владеет без клеврета; И от толкования сего имени монархиа, мудрый Бодин во книзе своей о художестве историй излагает: яко римское кесарство, иже ныне в немцах кесарь нарицается, несть монархиаН. Г. Спафарий доказывает, что император Священной Римской империи не может претендовать на статус монарха из-за аристократического строя государства, а потому не может быть и наследником последней, четвертой мировой монархии. Этим наследником Спафарий провозглашает русского царя. Парадоксальна отсылка автора к Ж. Бодену, который критиковал концепцию четырех монархий. Автор также предлагает собственную адаптацию понятия «монархия» – «единоначалие»., но аристократиаН. Г. Спафарий доказывает, что император Священной Римской империи не может претендовать на статус монарха из-за аристократического строя государства, а потому не может быть и наследником последней, четвертой мировой монархии. Этим наследником Спафарий провозглашает русского царя. Парадоксальна отсылка автора к Ж. Бодену, который критиковал концепцию четырех монархий. Автор также предлагает собственную адаптацию понятия «монархия» – «единоначалие»., сиречь благоначалие, понеже не от единаго, но от многих и благих владеется. И не токмо Бодин, но и инии мнози пишут: яко великий во царех наш Государь российский и краль Ишпанский более царство имеют, нежели кесарь римский, сего ради им монархиа Н. Г. Спафарий доказывает, что император Священной Римской империи не может претендовать на статус монарха из-за аристократического строя государства, а потому не может быть и наследником последней, четвертой мировой монархии. Этим наследником Спафарий провозглашает русского царя. Парадоксальна отсылка автора к Ж. Бодену, который критиковал концепцию четырех монархий. Автор также предлагает собственную адаптацию понятия «монархия» – «единоначалие».приличествует, а не ему.

Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария

Библиография

I. Источник

  • 1. ОР РНБ. Эрмитаж. собр. № 27. Хрисмологион… 1673 г. Подносный экземпляр царя Алексея Михайловича.

II. Исследования

  • 1. Белоброва О. А. О рукописной традиции произведений Николая Спафария // Николае Милеску Спафарий и проблемы культуры Молдовы: материалы II Спафариев. чтений / отв. ред. А. И. Бабий. Кишинев: Штиинца, 1991. С. 56–74.
  • 2. Исаченко Т. А. Русский перевод «Хрисмологиона» с дополнениями Николая Спафария, преподнесенный московскому царю в 1673 г. // Рукописи, старопечатные и редкие книги в собраниях России: сб. науч. ст. / сост. и отв. ред. Г. А. Лончакова, И. А. Шилова, В. В. Подопригора. Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2018. С. 327–359.
  • 3. Киселев М. А. Форма правления и социальная иерархия в российской политической мысли XVII – первой четверти XVIII века // Исторический вестник. 2013. Т. 6, № 153. С. 18–53.
  • 4. Ченцова В. Г. Паисий Лигарид, Николай Спафарий и Франческо Бароцци: эсхатологические идеи при дворе царя Алексея. Михайловича // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2014. № 1 (55). С. 69–82.
  • 5. Чеснокова Н. П. Русская и греческая традиции Хрисмологиона в России XVII в. // Каптеревские чтения – 13: сб. ст. / отв. ред. Н. П. Чеснокова. М.: Ин-т всеобщ. истории РАН, 2015. С. 126–158.