Биография

Дэвид Эрскин родился в 1670 г., учился в университетах Сент-Эндрюса и Парижа. Он представлял графство Форфаршир на собрании сословий в 1689 г., а также в парламентах 1690, 1691, 1693, 1695, 1696 гг. и открыто выступал против Англо-Шотландской унии в 1707 г. В 1698 г. Эрскин вступил в шотландскую коллегию адвокатов и быстро занял в ней высокое положение. В 1710 г. он стал лордом-ординарием Сессионного суда с титулом лорда Дана, а в 1714 г. был назначен также лордом-юстициарием Высшего уголовного суда Шотландии. Лорд Дан сложил свою судейскую мантию в 1744 г. и покинул должность лорда-ординария в 1753 г. Свою небольшую книжку под названием «Благожелательные и простые советы лорда Дана, приспособленные к лицам разного положения и условий жизни и к взаимоотношениям среди них» Дэвид Эрскин, опубликовал в Эдинбурге в 1754 г. Умер 26 мая 1758 г. на 88-м году жизни.

Lord Dun's Friendly and Familiar Advices adapted to the various Stations and Conditions of Life, and the mutual Relations amongst them, adapted to the various stations and conditions of life, and the mutual relations to be observed / Благожелательные и простые советы лорда Дана, приспособленные к лицам разного положения и условий жизни и к взаимоотношениям среди них (1754)

История текста

Книга Дэвида Эрскина вышла в Эдинбурге в 1754 г. Пребывающий «на заслуженном отдыхе» почтенный старец, бывший в течение 30 лет членом Верховного суда, счел своим долгом обратить накопившийся жизненный опыт на благо соотечественников в виде наставлений, адаптированных к ситуациям повседневной жизни представителей различных социально-профессиональных групп, начав, естественно, со своих коллег – юристов всех рангов. Вслед за пространными наставлениями собратьям по профессии в сочинении расположены советы, обращенные к монарху и другим суверенам, к подданному, к министрам и другим высшим должностным лицам, к аристократам и джентльменам – владельцам поместий, к богачу и бедняку, к священнослужителю и проповеднику, к купцу, ремесленнику, рабочему, фермеру, сельскому работнику, военным (офицерам и солдатам), морякам военного и торгового флота, а также к мужу и жене, к родителям и детям, к хозяевам и слугам, и наконец, к старым и молодым. В целом, перед читателем предстает развернутая картина сложной структуры общества переходной эпохи, дифференцированная по правовому статусу, социальному и имущественному положению, профессиональным занятиям, по возрасту и полу.

Извлечение

Advice to the Subject
<…> [I]t is both duty and interest for subjects to submit, and to give obedience, both active and passive, to the supreme powers and magistrates. <…> [I]t is both the duty and interest of every individual, after joining to, and incorporating into any society, to subject himself to be governed by the rules and laws thereof, made and enacted in the view of the public good, and common safety of the whole… <…> The duties berwixt Sovereign and Subject are mutual and reciprocal. On the part of him, he is to rule and govern his people by the laws of God, and of the land and constitution; to preserve and protect them, in the full and free enjoyment of their properties, liberties, and all other rights, both civil and religious, according to the oath he takes at his coronation or instalment. On the part of the subjects, they are to pay and perform all dutiful obedience and subjection to him… <…> The doctrine and practice of the primitive Christians gives strength to my present argument, to whom I appeal, as both teachers and practisers of the doctrine of passive obedience; …and I may here give defiance to the patrons and advocates of the doctrine of resistance, to give one instance where the primitive Christians had recourse to arms (others than spiritual) in opposition and resistance to the supreme powers… <…> This supereminent power, however lodged, must either rule and govern without control, or all things must run into the utmost disorder and confusion… For daily experience teacheth, that there is no society of men, but amongst them there are different opinions, with respect to what is good or bad for the public interest and common utility of the whole: and if this is the case, as certainly it is, and that it was lawful for those dissatisfied with the public administration, because, in there judgment, managed and carried on the hurt and prejudice of the common good of the society, to resist and rebel against the supreme power; then how precarious and unstable would the peace and tranquility of the society be, which could no longer continue, than during the want of power in the party discontented to break and disturb the same. <…> The mutual duties and relation betwixt the supreme magistrate and the people, resemble those betwixt parents and children; the sovereign being the common father of the people: therefore, as in the last case, supposing a parent should so far abuse his power and authority over his child, as to oppress and tyrannize over him; it will not be said, that the child, from such a treatment, is intitled to take up arms, and with force to resist and rebel against his parent…

Совет подданному
<…> Долг и интерес подданных – подчиняться и оказывать повиновение, как активное, так и пассивное, верховным властям и магистратам. <…> Обязанность и интерес каждого человека после присоединения к какому-либо обществу или включения в него – подчиняться правилам и законам этого общества, созданным и введенным для общественного блага и всеобщей безопасности… <…> Обязанности между Сувереном и Подданным обоюдны и взаимны. Со своей стороны, суверен должен править и управлять своим народом по законам Бога, земли и конституции, охранять и защищать подданных в полном и свободном пользовании их собственностью, свободами и всеми другими правами, как гражданскими, так и религиозными… А подданные, со своей стороны, должны оказывать ему должное послушание и повиновение… <…> Доктрина и практика первых христиан придают силу моему настоящему аргументу, к ним я обращаюсь как к учителям и последователям учения о пассивном послушании…; и я могу здесь бросить вызов патриотам (the patriots) и адвокатам (advocates) доктрины сопротивления – пусть приведут хоть один пример, когда первые христиане прибегли к оружию (кроме духовного) в противодействии и сопротивлении верховной власти… <…> Высшая власть, как бы она ни была устроена, должна либо править и управлять бесконтрольно, либо всё придет в крайний беспорядок… Ибо в любом человеческом обществе существуют разные мнения относительно того, что хорошо или плохо для общественного интереса и общей пользы. И если в таком случае было бы законным для тех, кто не удовлетворен государственным управлением, которое, по их мнению, осуществлялось плохо и привело к ущербу и вреду общему благу общества, оказать сопротивление и восстать против верховной власти, то сколь шаткими и неустойчивыми были бы мир и спокойствие общества, которые могут продолжаться только пока у недовольной партии недостает сил, чтобы нарушить их! <…> Государь является общим отцом народа: поэтому, как и в случае, если родитель настолько злоупотребляет своей властью и авторитетом над своим ребенком, что угнетает и тиранит его; нельзя сказать, что ребенок в результате такого обращения имеет право взять в руки оружие и силой сопротивляться и восставать против своего родителя…

Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария

Библиография

I. Источник

1. Lord Dun's Friendly and Familiar Advices adapted to the various Stations and Conditions of Life, and the mutual Relations amongst them, adapted to the various stations and conditions of life, and the mutual relations to be observed. Edinburgh: Printed for G. Hamilton and Balfour, 1754.
2. The Scots Magazine. 1754. Vol. 16. January.

II. Исследования 1. Jacob V. The Lairds of Dun. L.: John Murray, 1931.

2. Macaulay J. The Classical Country House in Scotland, 1660–1800. L.: Faber and Faber, 1987.
3. The Union of 1707: Its Impact on Scotland / ed. by T. I. Rae. Edinburgh: Blackwood, 1974.