Описание вин или причин, которыми к погибели и к разоренью всякие царства приходят, и которыми делами в целости и в покою содержатца и строятца (не позднее 1670-х)

До тех мест стояти будет государство всякое, покаместа в нем добродетель владети будет и добрые, святые, и праведные обычаи и постановленья в чести содержаные будут. И не будет таковых никаких премудростей прелестных и насильства, которые бы добре укрепленое и единомысленное государство из основания, из славы его скинули и разорили того для, что коли в государстве не будет владети гордость и лакомство, таково же и злое хотение и иные безделья и злоба, тогды в том государстве всякие дела крепкие и непоколебимые будут. Изначала всякому государю и начальнику подобает того беречи, чтобы силою и неправдою ничто не делалось в государстве. Егда бо коли через силу что-нибудь делается, тогда такое дело не будет уже постоянное и крепкое того для, что ни одного мучителяПонятия «мучитель» / «мучительство» в контексте этого сочинения соответствуют аристотелевской трактовке понятий «тиран» и «тирания» как правления, осуществляемого вопреки принципам законности и справедливости. Вероятно, именно аналоги понятия tyrannus и его производных фигурировали в политическом языке оригинала и переводчик решил передать их привычным для себя и читателей славянским аналогом. Такая модель правления, согласно трактату, ведет к «гибели царств». не была постоянная и долговечна власть и сила, потому что мучительство и насильство Понятия «мучитель» / «мучительство» в контексте этого сочинения соответствуют аристотелевской трактовке понятий «тиран» и «тирания» как правления, осуществляемого вопреки принципам законности и справедливости. Вероятно, именно аналоги понятия tyrannus и его производных фигурировали в политическом языке оригинала и переводчик решил передать их привычным для себя и читателей славянским аналогом. Такая модель правления, согласно трактату, ведет к «гибели царств».завидство и нелюбовь у подданных родит и до помствы думы и мысли человеческие приводит…

<…> Таково же и государи о корысти и прибыли государства своего всего лутчи должни промышляти, нежели во свои прямые добрые имения и богатства, чтобы тем любовь подданых своих зделали и оборотили к себе, которая есть крепким основаньем долгого их государствания потому, коли добрый царь, любо начальник изо всех людей сщасливший бывает, таково же опять мучитель царь Понятия «мучитель» / «мучительство» в контексте этого сочинения соответствуют аристотелевской трактовке понятий «тиран» и «тирания» как правления, осуществляемого вопреки принципам законности и справедливости. Вероятно, именно аналоги понятия tyrannus и его производных фигурировали в политическом языке оригинала и переводчик решил передать их привычным для себя и читателей славянским аналогом. Такая модель правления, согласно трактату, ведет к «гибели царств».изо всех несщасливший станетца того для, как тот царь, который добрым есть, безстрашное имеет свое житье, так опять злой царь страх и много изменников на себя всегда безпрестанно имеет.