Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall and Civil / Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского (1651)

NATUREУ Томаса Гоббса природа предстает как механистическая система, подчиненная законам движения. В этом отрывке Гоббс сводит жизнь к движению членов, а тело – к совокупности механических частей. Сердце – это пружина, нервы – струны, суставы – колеса. Живой организм оказывается не более чем сложным автоматом, «искусственным животным», движимым внутренним механизмом. Однако Гоббс идет значительно дальше простого сравнения. Для него природа – это не только объект для подражания, но и образец, который человек превосходит своим искусством. Бог создал мир как великий механизм, а человек, подражая этому Божественному искусству, способен создать собственное творение – «искусственного человека», который превышает естественного размерами и могуществом. Этим творением является Государство (Левиафан). Гоббс переносит механистическую модель природы на политический организм: в теле государства суверенитет выполняет роль «искусственной души», которая оживляет и движет всё единое тело. Точно так же, как в природном теле движение исходит от сердца (пружины), в теле политическом движение исходит от верховной власти. Таким образом, природа у Гоббса окончательно лишается какой-либо мистической или нравственной ауры. Она становится механической совокупностью движущихся тел, действующих по законам физики. Человек, познав эти законы, оказывается способен не только объяснить мир, но и воспроизвести его логику в своем собственном творении – государстве. (the Art whereby God hath made and governes the World) is by the Art of man, as in many other things, so in this also imitated, that it can make an Artificial Animal. For seeing life is but a motion of Limbs, the begining whereof is in some principall part within; why may we not say, that all Automata (Engines that move themselves by springs and wheeles as doth a watch) have an artificiall life? For what is the Heart, but a Spring; and the Nerves, but so many Strings; and the Joynts, but so many Wheeles, giving motion to the whole Body, such as was intended by the Artificer? Art goes yet further, imitating that Ration all and most excellent worke of NatureУ Томаса Гоббса природа предстает как механистическая система, подчиненная законам движения. В этом отрывке Гоббс сводит жизнь к движению членов, а тело – к совокупности механических частей. Сердце – это пружина, нервы – струны, суставы – колеса. Живой организм оказывается не более чем сложным автоматом, «искусственным животным», движимым внутренним механизмом. Однако Гоббс идет значительно дальше простого сравнения. Для него природа – это не только объект для подражания, но и образец, который человек превосходит своим искусством. Бог создал мир как великий механизм, а человек, подражая этому Божественному искусству, способен создать собственное творение – «искусственного человека», который превышает естественного размерами и могуществом. Этим творением является Государство (Левиафан). Гоббс переносит механистическую модель природы на политический организм: в теле государства суверенитет выполняет роль «искусственной души», которая оживляет и движет всё единое тело. Точно так же, как в природном теле движение исходит от сердца (пружины), в теле политическом движение исходит от верховной власти. Таким образом, природа у Гоббса окончательно лишается какой-либо мистической или нравственной ауры. Она становится механической совокупностью движущихся тел, действующих по законам физики. Человек, познав эти законы, оказывается способен не только объяснить мир, но и воспроизвести его логику в своем собственном творении – государстве., Man. For by Art is created that great LEVIATHAN called a COMMON-WEALTH, or STATE, (in latine CIVITAS) which is but an Artificiall Man; though of greater stature and strength than the Naturall,У Томаса Гоббса природа предстает как механистическая система, подчиненная законам движения. В этом отрывке Гоббс сводит жизнь к движению членов, а тело – к совокупности механических частей. Сердце – это пружина, нервы – струны, суставы – колеса. Живой организм оказывается не более чем сложным автоматом, «искусственным животным», движимым внутренним механизмом. Однако Гоббс идет значительно дальше простого сравнения. Для него природа – это не только объект для подражания, но и образец, который человек превосходит своим искусством. Бог создал мир как великий механизм, а человек, подражая этому Божественному искусству, способен создать собственное творение – «искусственного человека», который превышает естественного размерами и могуществом. Этим творением является Государство (Левиафан). Гоббс переносит механистическую модель природы на политический организм: в теле государства суверенитет выполняет роль «искусственной души», которая оживляет и движет всё единое тело. Точно так же, как в природном теле движение исходит от сердца (пружины), в теле политическом движение исходит от верховной власти. Таким образом, природа у Гоббса окончательно лишается какой-либо мистической или нравственной ауры. Она становится механической совокупностью движущихся тел, действующих по законам физики. Человек, познав эти законы, оказывается способен не только объяснить мир, но и воспроизвести его логику в своем собственном творении – государстве. for whose protection and defence it was intended; and in which, the Soveraignty is an Artificiall Soul, as giving life and motion to the whole body.

ПРИРОДАУ Томаса Гоббса природа предстает как механистическая система, подчиненная законам движения. В этом отрывке Гоббс сводит жизнь к движению членов, а тело – к совокупности механических частей. Сердце – это пружина, нервы – струны, суставы – колеса. Живой организм оказывается не более чем сложным автоматом, «искусственным животным», движимым внутренним механизмом. Однако Гоббс идет значительно дальше простого сравнения. Для него природа – это не только объект для подражания, но и образец, который человек превосходит своим искусством. Бог создал мир как великий механизм, а человек, подражая этому Божественному искусству, способен создать собственное творение – «искусственного человека», который превышает естественного размерами и могуществом. Этим творением является Государство (Левиафан). Гоббс переносит механистическую модель природы на политический организм: в теле государства суверенитет выполняет роль «искусственной души», которая оживляет и движет всё единое тело. Точно так же, как в природном теле движение исходит от сердца (пружины), в теле политическом движение исходит от верховной власти. Таким образом, природа у Гоббса окончательно лишается какой-либо мистической или нравственной ауры. Она становится механической совокупностью движущихся тел, действующих по законам физики. Человек, познав эти законы, оказывается способен не только объяснить мир, но и воспроизвести его логику в своем собственном творении – государстве. (то есть Искусство, которым Бог сотворил мир и управляет им) служит образцом для искусства человека: как и во многом другом, человек подражает ей и в том, что способен создать искусственное животное. Ибо если жизнь есть лишь движение членов, начало которого кроется в некоей главной внутренней части, отчего бы нам не признать, что все Автоматы (Механизмы, движимые пружинами и колесами, наподобие часов) наделены жизнью искусственной? Ибо что есть Сердце, как не Пружина? Что есть Нервы, как не множество Струн? А Суставы не Колеса ли, сообщающие всему Телу тот ход, какой назначил ему главный Механик? Но Искусство простирается еще далее, дерзая подражать разумнейшему и совершеннейшему творению ПриродыУ Томаса Гоббса природа предстает как механистическая система, подчиненная законам движения. В этом отрывке Гоббс сводит жизнь к движению членов, а тело – к совокупности механических частей. Сердце – это пружина, нервы – струны, суставы – колеса. Живой организм оказывается не более чем сложным автоматом, «искусственным животным», движимым внутренним механизмом. Однако Гоббс идет значительно дальше простого сравнения. Для него природа – это не только объект для подражания, но и образец, который человек превосходит своим искусством. Бог создал мир как великий механизм, а человек, подражая этому Божественному искусству, способен создать собственное творение – «искусственного человека», который превышает естественного размерами и могуществом. Этим творением является Государство (Левиафан). Гоббс переносит механистическую модель природы на политический организм: в теле государства суверенитет выполняет роль «искусственной души», которая оживляет и движет всё единое тело. Точно так же, как в природном теле движение исходит от сердца (пружины), в теле политическом движение исходит от верховной власти. Таким образом, природа у Гоббса окончательно лишается какой-либо мистической или нравственной ауры. Она становится механической совокупностью движущихся тел, действующих по законам физики. Человек, познав эти законы, оказывается способен не только объяснить мир, но и воспроизвести его логику в своем собственном творении – государстве., Человеку. Ибо Искусством создается тот великий ЛЕВИАФАН, именуемый РЕСПУБЛИКОЮ или ГОСУДАРСТВОМ (по-латыни CIVITAS), и он есть не что иное, как Человек искусственный, хотя и превышающий естественногоУ Томаса Гоббса природа предстает как механистическая система, подчиненная законам движения. В этом отрывке Гоббс сводит жизнь к движению членов, а тело – к совокупности механических частей. Сердце – это пружина, нервы – струны, суставы – колеса. Живой организм оказывается не более чем сложным автоматом, «искусственным животным», движимым внутренним механизмом. Однако Гоббс идет значительно дальше простого сравнения. Для него природа – это не только объект для подражания, но и образец, который человек превосходит своим искусством. Бог создал мир как великий механизм, а человек, подражая этому Божественному искусству, способен создать собственное творение – «искусственного человека», который превышает естественного размерами и могуществом. Этим творением является Государство (Левиафан). Гоббс переносит механистическую модель природы на политический организм: в теле государства суверенитет выполняет роль «искусственной души», которая оживляет и движет всё единое тело. Точно так же, как в природном теле движение исходит от сердца (пружины), в теле политическом движение исходит от верховной власти. Таким образом, природа у Гоббса окончательно лишается какой-либо мистической или нравственной ауры. Она становится механической совокупностью движущихся тел, действующих по законам физики. Человек, познав эти законы, оказывается способен не только объяснить мир, но и воспроизвести его логику в своем собственном творении – государстве. ростом и мощью, дабы того охранять и защищать. В этом искусственном теле суверенитет служит искусственной душой, оживляющей и движущей единое тело.