I believe natural Magick to be natural corporeal motions in natural bodies: Not that I say, Nature Маргарет Кавендиш предлагает оригинальный взгляд на природу, которая предстает как живой, разумный и самоуправляемый организм, обладающий внутренней мудростью и порядком. В своем письме она бросает вызов как механистическому, так и утилитарному пониманию природы. Кавендиш начинает с важного терминологического уточнения. Она отвергает понятие «естественной магии» или «колдовства» применительно к природе, поскольку эти слова подразумевают нечто иррациональное и сверхъестественное. То, что кажется людям магией, есть лишь следствие их невежества – природа действует по своим законам, просто люди этих законов не понимают. Так она противопоставляет свои взгляды оккультной традиции, утверждая, что природа рациональна, познаваема и не нуждается в мистических объяснениях. Природа для нее – это «серьезная, мудрая, методичная матрона». Эта метафора принципиально меняет отношение к природе: она не пассивна и не бездушна, она жива и активна. Она управляет своими частями «с легкостью и умением», без «ненужных хлопот и затруднений», то есть природа действует совершенно и гармонично, в отличие от людей. Ключевой момент в рассуждении Кавендиш – эпистемологический: часть не может понять целое. Отдельные существа (включая людей) не понимают природы-хозяйки, и в этом нет их вины, ибо «как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя?». Таким образом, у Кавендиш природа предстает как живой, органический и самодостаточный порядок. Она не требует улучшения человеком (как у Гука), не является только лишь механизмом (как у Гоббса) и не служит исключительно средством для познания Божественного могущества (как у Бэкона). Человек должен не исправлять природу, воспроизводить ее механически или использовать как пассивный материал, а смиренно признать свое невежество и учиться понимать ее действия.in her self is a Magicianess, but it may be called natural Magick or Witchcraft, meerly in respect to our Ignorance; for though Nature Маргарет Кавендиш предлагает оригинальный взгляд на природу, которая предстает как живой, разумный и самоуправляемый организм, обладающий внутренней мудростью и порядком. В своем письме она бросает вызов как механистическому, так и утилитарному пониманию природы. Кавендиш начинает с важного терминологического уточнения. Она отвергает понятие «естественной магии» или «колдовства» применительно к природе, поскольку эти слова подразумевают нечто иррациональное и сверхъестественное. То, что кажется людям магией, есть лишь следствие их невежества – природа действует по своим законам, просто люди этих законов не понимают. Так она противопоставляет свои взгляды оккультной традиции, утверждая, что природа рациональна, познаваема и не нуждается в мистических объяснениях. Природа для нее – это «серьезная, мудрая, методичная матрона». Эта метафора принципиально меняет отношение к природе: она не пассивна и не бездушна, она жива и активна. Она управляет своими частями «с легкостью и умением», без «ненужных хлопот и затруднений», то есть природа действует совершенно и гармонично, в отличие от людей. Ключевой момент в рассуждении Кавендиш – эпистемологический: часть не может понять целое. Отдельные существа (включая людей) не понимают природы-хозяйки, и в этом нет их вины, ибо «как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя?». Таким образом, у Кавендиш природа предстает как живой, органический и самодостаточный порядок. Она не требует улучшения человеком (как у Гука), не является только лишь механизмом (как у Гоббса) и не служит исключительно средством для познания Божественного могущества (как у Бэкона). Человек должен не исправлять природу, воспроизводить ее механически или использовать как пассивный материал, а смиренно признать свое невежество и учиться понимать ее действия.is old, yet she is not a Witch, but a grave, wise, methodical Matron, ordering her Infinite family, which are her several parts, with ease and facility, without needless troubles and difficulties; for these are onely made through the ignorance of her several parts or particular Creatures, not understanding their Mistress, NatureМаргарет Кавендиш предлагает оригинальный взгляд на природу, которая предстает как живой, разумный и самоуправляемый организм, обладающий внутренней мудростью и порядком. В своем письме она бросает вызов как механистическому, так и утилитарному пониманию природы. Кавендиш начинает с важного терминологического уточнения. Она отвергает понятие «естественной магии» или «колдовства» применительно к природе, поскольку эти слова подразумевают нечто иррациональное и сверхъестественное. То, что кажется людям магией, есть лишь следствие их невежества – природа действует по своим законам, просто люди этих законов не понимают. Так она противопоставляет свои взгляды оккультной традиции, утверждая, что природа рациональна, познаваема и не нуждается в мистических объяснениях. Природа для нее – это «серьезная, мудрая, методичная матрона». Эта метафора принципиально меняет отношение к природе: она не пассивна и не бездушна, она жива и активна. Она управляет своими частями «с легкостью и умением», без «ненужных хлопот и затруднений», то есть природа действует совершенно и гармонично, в отличие от людей. Ключевой момент в рассуждении Кавендиш – эпистемологический: часть не может понять целое. Отдельные существа (включая людей) не понимают природы-хозяйки, и в этом нет их вины, ибо «как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя?». Таким образом, у Кавендиш природа предстает как живой, органический и самодостаточный порядок. Она не требует улучшения человеком (как у Гука), не является только лишь механизмом (как у Гоббса) и не служит исключительно средством для познания Божественного могущества (как у Бэкона). Человек должен не исправлять природу, воспроизводить ее механически или использовать как пассивный материал, а смиренно признать свое невежество и учиться понимать ее действия., and her actions and government, for which they cannot be blamed; for how should a part understand the Infinite body, when it doth not understand it self; but Nature Маргарет Кавендиш предлагает оригинальный взгляд на природу, которая предстает как живой, разумный и самоуправляемый организм, обладающий внутренней мудростью и порядком. В своем письме она бросает вызов как механистическому, так и утилитарному пониманию природы. Кавендиш начинает с важного терминологического уточнения. Она отвергает понятие «естественной магии» или «колдовства» применительно к природе, поскольку эти слова подразумевают нечто иррациональное и сверхъестественное. То, что кажется людям магией, есть лишь следствие их невежества – природа действует по своим законам, просто люди этих законов не понимают. Так она противопоставляет свои взгляды оккультной традиции, утверждая, что природа рациональна, познаваема и не нуждается в мистических объяснениях. Природа для нее – это «серьезная, мудрая, методичная матрона». Эта метафора принципиально меняет отношение к природе: она не пассивна и не бездушна, она жива и активна. Она управляет своими частями «с легкостью и умением», без «ненужных хлопот и затруднений», то есть природа действует совершенно и гармонично, в отличие от людей. Ключевой момент в рассуждении Кавендиш – эпистемологический: часть не может понять целое. Отдельные существа (включая людей) не понимают природы-хозяйки, и в этом нет их вины, ибо «как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя?». Таким образом, у Кавендиш природа предстает как живой, органический и самодостаточный порядок. Она не требует улучшения человеком (как у Гука), не является только лишь механизмом (как у Гоббса) и не служит исключительно средством для познания Божественного могущества (как у Бэкона). Человек должен не исправлять природу, воспроизводить ее механически или использовать как пассивный материал, а смиренно признать свое невежество и учиться понимать ее действия.understands her parts better, then they do her.
Я верю, что естественная магия есть естественное телесное движение в естественных телах. Не то чтобы я говорила, что сама природа Маргарет Кавендиш предлагает оригинальный взгляд на природу, которая предстает как живой, разумный и самоуправляемый организм, обладающий внутренней мудростью и порядком. В своем письме она бросает вызов как механистическому, так и утилитарному пониманию природы. Кавендиш начинает с важного терминологического уточнения. Она отвергает понятие «естественной магии» или «колдовства» применительно к природе, поскольку эти слова подразумевают нечто иррациональное и сверхъестественное. То, что кажется людям магией, есть лишь следствие их невежества – природа действует по своим законам, просто люди этих законов не понимают. Так она противопоставляет свои взгляды оккультной традиции, утверждая, что природа рациональна, познаваема и не нуждается в мистических объяснениях. Природа для нее – это «серьезная, мудрая, методичная матрона». Эта метафора принципиально меняет отношение к природе: она не пассивна и не бездушна, она жива и активна. Она управляет своими частями «с легкостью и умением», без «ненужных хлопот и затруднений», то есть природа действует совершенно и гармонично, в отличие от людей. Ключевой момент в рассуждении Кавендиш – эпистемологический: часть не может понять целое. Отдельные существа (включая людей) не понимают природы-хозяйки, и в этом нет их вины, ибо «как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя?». Таким образом, у Кавендиш природа предстает как живой, органический и самодостаточный порядок. Она не требует улучшения человеком (как у Гука), не является только лишь механизмом (как у Гоббса) и не служит исключительно средством для познания Божественного могущества (как у Бэкона). Человек должен не исправлять природу, воспроизводить ее механически или использовать как пассивный материал, а смиренно признать свое невежество и учиться понимать ее действия.является волшебницей, но ее можно назвать естественной магией или Колдовством лишь по причине нашего невежества. Хотя природа Маргарет Кавендиш предлагает оригинальный взгляд на природу, которая предстает как живой, разумный и самоуправляемый организм, обладающий внутренней мудростью и порядком. В своем письме она бросает вызов как механистическому, так и утилитарному пониманию природы. Кавендиш начинает с важного терминологического уточнения. Она отвергает понятие «естественной магии» или «колдовства» применительно к природе, поскольку эти слова подразумевают нечто иррациональное и сверхъестественное. То, что кажется людям магией, есть лишь следствие их невежества – природа действует по своим законам, просто люди этих законов не понимают. Так она противопоставляет свои взгляды оккультной традиции, утверждая, что природа рациональна, познаваема и не нуждается в мистических объяснениях. Природа для нее – это «серьезная, мудрая, методичная матрона». Эта метафора принципиально меняет отношение к природе: она не пассивна и не бездушна, она жива и активна. Она управляет своими частями «с легкостью и умением», без «ненужных хлопот и затруднений», то есть природа действует совершенно и гармонично, в отличие от людей. Ключевой момент в рассуждении Кавендиш – эпистемологический: часть не может понять целое. Отдельные существа (включая людей) не понимают природы-хозяйки, и в этом нет их вины, ибо «как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя?». Таким образом, у Кавендиш природа предстает как живой, органический и самодостаточный порядок. Она не требует улучшения человеком (как у Гука), не является только лишь механизмом (как у Гоббса) и не служит исключительно средством для познания Божественного могущества (как у Бэкона). Человек должен не исправлять природу, воспроизводить ее механически или использовать как пассивный материал, а смиренно признать свое невежество и учиться понимать ее действия.стара, все же она не ведьма, а серьезная, мудрая, методичная матрона, управляющая своим бесконечным семейством, составляющим ее отдельные части, с легкостью и умением, без ненужных хлопот и затруднений, которые происходят из-за невежества отдельных ее частей или отдельных существ, не понимающих своей хозяйки природыМаргарет Кавендиш предлагает оригинальный взгляд на природу, которая предстает как живой, разумный и самоуправляемый организм, обладающий внутренней мудростью и порядком. В своем письме она бросает вызов как механистическому, так и утилитарному пониманию природы. Кавендиш начинает с важного терминологического уточнения. Она отвергает понятие «естественной магии» или «колдовства» применительно к природе, поскольку эти слова подразумевают нечто иррациональное и сверхъестественное. То, что кажется людям магией, есть лишь следствие их невежества – природа действует по своим законам, просто люди этих законов не понимают. Так она противопоставляет свои взгляды оккультной традиции, утверждая, что природа рациональна, познаваема и не нуждается в мистических объяснениях. Природа для нее – это «серьезная, мудрая, методичная матрона». Эта метафора принципиально меняет отношение к природе: она не пассивна и не бездушна, она жива и активна. Она управляет своими частями «с легкостью и умением», без «ненужных хлопот и затруднений», то есть природа действует совершенно и гармонично, в отличие от людей. Ключевой момент в рассуждении Кавендиш – эпистемологический: часть не может понять целое. Отдельные существа (включая людей) не понимают природы-хозяйки, и в этом нет их вины, ибо «как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя?». Таким образом, у Кавендиш природа предстает как живой, органический и самодостаточный порядок. Она не требует улучшения человеком (как у Гука), не является только лишь механизмом (как у Гоббса) и не служит исключительно средством для познания Божественного могущества (как у Бэкона). Человек должен не исправлять природу, воспроизводить ее механически или использовать как пассивный материал, а смиренно признать свое невежество и учиться понимать ее действия., ее действий и правления, за что их нельзя винить, ибо как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя, но природа Маргарет Кавендиш предлагает оригинальный взгляд на природу, которая предстает как живой, разумный и самоуправляемый организм, обладающий внутренней мудростью и порядком. В своем письме она бросает вызов как механистическому, так и утилитарному пониманию природы. Кавендиш начинает с важного терминологического уточнения. Она отвергает понятие «естественной магии» или «колдовства» применительно к природе, поскольку эти слова подразумевают нечто иррациональное и сверхъестественное. То, что кажется людям магией, есть лишь следствие их невежества – природа действует по своим законам, просто люди этих законов не понимают. Так она противопоставляет свои взгляды оккультной традиции, утверждая, что природа рациональна, познаваема и не нуждается в мистических объяснениях. Природа для нее – это «серьезная, мудрая, методичная матрона». Эта метафора принципиально меняет отношение к природе: она не пассивна и не бездушна, она жива и активна. Она управляет своими частями «с легкостью и умением», без «ненужных хлопот и затруднений», то есть природа действует совершенно и гармонично, в отличие от людей. Ключевой момент в рассуждении Кавендиш – эпистемологический: часть не может понять целое. Отдельные существа (включая людей) не понимают природы-хозяйки, и в этом нет их вины, ибо «как может часть понять бесконечное тело, если она не понимает саму себя?». Таким образом, у Кавендиш природа предстает как живой, органический и самодостаточный порядок. Она не требует улучшения человеком (как у Гука), не является только лишь механизмом (как у Гоббса) и не служит исключительно средством для познания Божественного могущества (как у Бэкона). Человек должен не исправлять природу, воспроизводить ее механически или использовать как пассивный материал, а смиренно признать свое невежество и учиться понимать ее действия.понимает свои части лучше, чем они ее.
Cavendish M. Letter III.XVI // Philosophical Letters: or Modest Reflections Upon some Opinions in Natural Philosophy, Maintained By several Famous and Learned Authors of this Age, Expressed by way of Letters: By the Thrice Noble, Illustrious, and Excellent Princess, The Lady Marchioness of Newcastle. L.: Printed in the Year, 1664.
Шпак Г. В. Воображаемые миры Маргарет Кавендиш. Наука и утопия в Англии XVII века. С переводом утопии «Пылающий мир». М.: Изд-во Ин-та всеобщ. истории РАН, 2023.