Симеон Полоцкий (1629–1680), Сильвестр Медведев (1641–1691)

Simeon Polockij, Silvestr Medvedev

Н. И. Соколов. Портрет Симеона Полоцкого. XIX в. Государственный исторический музей, Москва
Н. И. Соколов. Портрет Симеона Полоцкого. XIX в. Государственный исторический музей, Москва

Биография

Симеон Полоцкий – православный монах и один из ключевых интеллектуалов при дворе царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича. Белорус по рождению Самуил Гаврилович Петровский-Ситнянович родился в Полоцке в Речи Посполитой, получил образование в Киево-Могилянском коллегиуме. С 1664 г. жил в Москве, где получил покровительство царя Алексея Михайловича и занимался преподавательской деятельностью (одним из его учеников был Сильвестр Медведев), активно участвовал в церковной жизни и актуальных полемиках своего времени (составил опубликованный в 1667 г. антистарообрядческий трактат «Жезл правления»), выступал с проповедями и панегирическими сочинениями, а также участвовал в воспитании царских детей. Симеон Полоцкий посвятил жизнь идее просвещения и укреплению власти монарха на основе приобщения русских людей к нравственным вершинам. Фактически он представлял собою всестороннего актора: поэт и драматург, проповедник, переводчик и лексикограф, редактор и издатель. Будучи глубоко знающим современную ему словесную культуру, он создал систему проповеднических книг на календарные и особые случаи, написал несколько театральных пьес и составил сборники стихотворений на самые, как ему представлялось, важные темы современности. Симеон рассчитывал, что поэтическая форма изложения и описания главных христианских постулатов обладает более глубоким воздействием на массового читателя, нежели богословские раздумья. Опубликованные в его первой неподцензурной типографии в московском Кремле проповеди широко разошлись по православным храмам и монастырям и имели существенное влияние на развитие риторического искусства.

Привилегия на Академию (1681)

История текста

Текст представляет собой проект учреждения в России Академии – первого высшего учебного заведения. Идея принадлежала Симеону Полоцкому, проект поддерживался царем Федором Алексеевичем, однако не был реализован из-за смерти Симеона Полоцкого в 1680 г. В дальнейшем идея была развита его учеником Сильвестром Медведевым, который подготовил проект «Привилегии» Академии в 1681 г. Проект так и не был утвержден Федором Алексеевичем и в итоге был поднесен Сильвестром уже царевне Софье Алексеевне 24 января 1685 г. В связи с такой историей создания текст известен в литературе как «Привилегия» Симеона Полоцкого – Сильвестра Медведева. Замысел Полоцкого так и не был реализован, как отмечают исследователи, из-за противодействия со стороны «грекофилов», а первым высшим учебным заведением в России стала Славяно-греко-латинская академия, основанная греческими монахами, братьями Иоанникием и Софронием Лихудами. «Привилегия» сохранилась в рукописи ОР ГИМ. Синод. собр. № 44, впервые была издана в 1773 г., а затем переиздана без изменений Н. И. Новиковым в 1788 г.

Извлечение

Тем же и мы, великий государь, в наших младых летех приемше престол царский отца нашего блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Алексиа Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, тщахомся врученное нам от всеми царствующаго царя Российское царствие право правити и должности царския совершати. От них же есть первая и величайшая должность о хранении восточныя православныя веры и тоя о разширении промышление. Та же той подобная о благочинном государства управлении и о защищении имети тщание. Знающе же убо едину оных и прочиих царских должностей родителницу и всяких благ изобретателницу и совершителницу быти мудростьАвторы от имени царя Федора Алексеевича постулировали, что главной задачей правителя является забота о православной вере и ее распространении. В этом и заключается мудрость, которая должна создаваться в Академии. Таким образом, мудрость, то есть знание, понимается сугубо в религиозных рамках. И хотя знания могут быть полезны не только в духовных, но и гражданских делах, благо от этой мудрости всё равно исходит от Бога. Обладание знанием означает близость к Божественной мудрости.: ибо оною паче инех всех образов слава Божия умножается, православная наша восточная вера от злокозненных еретических хитростей в целости сохраняется и разширяется; варварския народы богознаниемАвторы от имени царя Федора Алексеевича постулировали, что главной задачей правителя является забота о православной вере и ее распространении. В этом и заключается мудрость, которая должна создаваться в Академии. Таким образом, мудрость, то есть знание, понимается сугубо в религиозных рамках. И хотя знания могут быть полезны не только в духовных, но и гражданских делах, благо от этой мудрости всё равно исходит от Бога. Обладание знанием означает близость к Божественной мудрости. просвещаютсяАвторы от имени царя Федора Алексеевича постулировали, что главной задачей правителя является забота о православной вере и ее распространении. В этом и заключается мудрость, которая должна создаваться в Академии. Таким образом, мудрость, то есть знание, понимается сугубо в религиозных рамках. И хотя знания могут быть полезны не только в духовных, но и гражданских делах, благо от этой мудрости всё равно исходит от Бога. Обладание знанием означает близость к Божественной мудрости.; иноверная царствия ко благоверию обращаются; правоверныя же ко известнейшему познанию догматов верыАвторы от имени царя Федора Алексеевича постулировали, что главной задачей правителя является забота о православной вере и ее распространении. В этом и заключается мудрость, которая должна создаваться в Академии. Таким образом, мудрость, то есть знание, понимается сугубо в религиозных рамках. И хотя знания могут быть полезны не только в духовных, но и гражданских делах, благо от этой мудрости всё равно исходит от Бога. Обладание знанием означает близость к Божественной мудрости. достизают и очищения совести хранити научаются. Тоюжде вся царствия благочинное разположение, правосудства управление и твердое защищение и великое разпространение приобретают. Сокращенне же да речем: мудростиюАвторы от имени царя Федора Алексеевича постулировали, что главной задачей правителя является забота о православной вере и ее распространении. В этом и заключается мудрость, которая должна создаваться в Академии. Таким образом, мудрость, то есть знание, понимается сугубо в религиозных рамках. И хотя знания могут быть полезны не только в духовных, но и гражданских делах, благо от этой мудрости всё равно исходит от Бога. Обладание знанием означает близость к Божественной мудрости. во вещех гражданских и духовных познаваемАвторы от имени царя Федора Алексеевича постулировали, что главной задачей правителя является забота о православной вере и ее распространении. В этом и заключается мудрость, которая должна создаваться в Академии. Таким образом, мудрость, то есть знание, понимается сугубо в религиозных рамках. И хотя знания могут быть полезны не только в духовных, но и гражданских делах, благо от этой мудрости всё равно исходит от Бога. Обладание знанием означает близость к Божественной мудрости. злое и доброе. Злое, да от него уклонимся; доброе же, да ему последствуем. И желающе за пребывание с премудростиюАвторы от имени царя Федора Алексеевича постулировали, что главной задачей правителя является забота о православной вере и ее распространении. В этом и заключается мудрость, которая должна создаваться в Академии. Таким образом, мудрость, то есть знание, понимается сугубо в религиозных рамках. И хотя знания могут быть полезны не только в духовных, но и гражданских делах, благо от этой мудрости всё равно исходит от Бога. Обладание знанием означает близость к Божественной мудрости. нам, великому государю, от Бога возлюбленным и в его божественной зде и в небе благодати присно быти, ни о чесом тако тщание наше сотворяем, яко же о изобретении премудрости, с нею же вся благая от Бога людем дарствуются.

Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария

Библиография

Источник

  • Вручение Привилия на Академию // Фонкич Б. Л. Греко-славянские школы в Москве в XVII веке / отв. ред. Д. Н. Рамазанова. М.: Языки славянских культур, 2009. С. 218–231.

Исследования

  • Киселев М. А. Знание и науки как общее благо во второй половине XVII в. // Идея «общего блага» в интеллектуальном дискурсе Британии и России (1650–1750) / под общ. ред. Л. П. Репиной. М.: Аквилон, 2024. С. 547–556.
  • Фонкич Б. Л. Греко-славянские школы в Москве в XVII веке. М.: Языки славянских культур, 2009.
  • Фонкич Б. Л. «Привилегия на Академию» Симеона Полоцкого – Сильвестра Медведева // Очерки феодальной России. М.: Эдиториал УРСС, 2000. Вып. 4. С. 237–297.
  • Хриссидис Н. Академия при царском дворе: греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени. М.: Новое лит. обозрение, 2023.