Having dispatch'd the First great Branch of LoveДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы., Love of Concupiscence or Desire, with the several Kinds of it, I come now to consider the Second, viz. Love of BenevolenceДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы.. By this I understand a desiring or willing of good to some Person or Being that is Capable of it. And herein 'tis differenc'd from Love of Concupiscence. The Idea of Love of Concupiscence is, A simple Tendency of the Soul to good, not at all considering whether it wills it to any Person or Being or no. But the Idea of BenevolenceДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы. is A desiring or willing this good to some Being or other.
<…> All this is true, and thus far I grant that LoveДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы. proceeds from Indigence, and that all love is self-love. But if the Meaning of the Assertion be that all love of BenevolenceДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы. does so necessarily depend upon Indigence and so necessarily point to self interest, that were not a man Indigent himself, and had an eye to his own advantage, he could not possibly wish well or do well to another, in this sense I deny that all love is self love. And I think not without just reason. For first there is nothing in the Nature of the thing to hinder but that there may be a pure and disinteressed BenevolenceДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы.…
Рассмотрев Первое грандиозное Ответвление ЛюбвиДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы., Любви Вожделения или Страсти, с несколькими ее Видами, я перехожу теперь к рассмотрению Второй, а именно – к Любви добродетельнойДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы.. Под этим я понимаю желание или готовность делать добро какому-то Человеку или Существу, способному на это. И в этом она отличается от любви Вожделения. Идея Любви Вожделения – это Простая Тенденция Души к добру, совершенно не принимающая во внимание, желает ли она этого какому-либо Человеку или Существу или нет. Но идея ДоброжелательностиДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы. – это желание или готовность творить благо тому или иному Существу.
<…> Все это верно, и до сих пор я допускаю, что ЛюбовьДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы. проистекает из Нужды и что всякая любовь – это любовь к себе. Но если смысл этого утверждения состоит в том, что всякое стремление к ДоброжелательностиДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы. настолько неизбежно зависит от нужды и настолько неизбежно указывает на личные интересы, что, если бы человек сам не был беден и заботился о своей выгоде, он, возможно, не мог бы желать добра другому, в этом смысле я бы сказал: отрицайте, что всякая любовь – это любовь к себе. И я думаю, что не без оснований. Во-первых, в Природе вещей нет ничего, что могло бы помешать проявлению чистой и бескорыстной ДоброжелательностиДля Джона Норриса понятие Benevolence немыслимо без обращения к Богу. Именно он даровал человеку возможность к добродетели, которая должна распространяться на всех живых. При этом Benevolence противостоит Concupiscence or Desire (Вожделению и Страсти). Они допускают возможность Порока (Vice), Добродетель – нет. Добродетель абсолютна и бескорыстна, она пробивается через все преграды, хотя ей и могут сопутствовать личные интересы.…
Norris J. The theory and regulation of love: a moral essay, in two parts: to which are added letters philosophical and moral between the author and Dr. Henry More. Oxford: Printed at the Theatre for Hen. Clements, 1688.
Acworth R. The Philosophy of John Norris of Bemerton: (1657–1712). Hildesheim-New York: Georg Olms Verlag, 1979.