Российский научный фонд

Сайт разработан при поддержке
Российского научного фонда

Концептосфера «общего блага»в России и Британии (1650–1750)
Концептосфера «общего блага»в России и Британии (1650–1750)

Николай Гаврилович Спафарий (Милеску) (1636–1708)

Nikolai Gavrilovich Spathari (Milescu)

Хрисмологион. Подносный экземпляр царя Алексея Михайловича. 1673. Титульный лист (ОР РНБ. Эрмитаж. собр. № 27)
Хрисмологион. Подносный экземпляр царя Алексея Михайловича. 1673. Титульный лист (ОР РНБ. Эрмитаж. собр. № 27)

Биография

Николай Гаврилович Спафарий (Милеску) родился в православной греко-молдавской семье, владел несколькими европейскими и восточными языками, служил дипломатом у молдавских и валашских господарей. В 1671 г. прибыл в Москву и по приглашению боярина А. С. Матвеева стал переводчиком Посольского приказа. При участии Спафария на основе переводов и компиляций из иностранных источников здесь создается ряд торжественно оформленных рукописных памятников: «Царский титулярник» («Большая государева книга, или Корень российских государей», 1672), «Хрисмологион» (1673), «Василиологион» (1674), «Книга о сивиллах» (1674). В основе этих текстов лежали переводы из греческих и западноевропейских источников, которые должны были обосновать роль России как последнего православного царства.

Хрисмологион, сиречь Книга Пререченословная, от Пророчества Даниилова сказание сония Навуходоносорова. Та же о четырех Монархиах вселенныя, и о ложном пророце Махмете, и царствии его. Потом предречение Льва царя премудраго и иных о пленении Царя града, и о турках, и что имат быти во грядущее время

История текста

«Хрисмологион» (в переводе с греческого «собрание пророчеств») был подготовлен Николаем Спафарием в сотрудничестве с дьяком Посольского приказа Петром Долгово в 1673 г. для царя Алексея Михайловича по заказу главы Посольского приказа А. С. Матвеева. В исследовательской литературе широко распространено представление, что перевод «от древнейшия харатейныя книги еллиногреческия» делался Спафарием с греческого текста Газского митрополита Паисия Лигарида Χρησμός (Книга предсказаний). Одним из наиболее убедительных альтернативных предположений об источнике перевода «Хрисмологиона» Спафария явлется версия В. Г. Ченцовой об использовании им «Хроники» Франческо Бароцци и Георгия Клонцаса конца XVI в. Представляя собой толкование пророчеств о четырех монархиях пророка Даниила и собрание предсказаний будущего, «Хрисмологион» был одним из самых популярных трудов Спафария и известен в более 40 списках XVII–XVIII вв., круг его читателей был предельно разнообразен. Текст не опубликован и воспроизводится по переписанной старцем Маркелом рукописи богато украшенного миниатюрами Ивана Максимова экземпляра «Хрисмологиона», преподнесенного царю Алексею Михайловичу в 1673 г. (ОР РНБ. Эрмитаж. собр. № 27).

Извлечение

Толкование на стих: «Жив будеши царю глаголяй во веки»Основываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе.

Начинается нам истязание оное полезное, откуду начася имя тое у греков василевс, сиречь царь, понеже прежде обладатели многоразличная имена имяху. В первых летех у греков тиранОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. наречеся, иже в толикой чести бе и власти, яко царие в нынешняя времена. Той же тиранОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. потом в безчестное имя впаде, понеже тиранОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. имя славенски мучительОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. имянуется, и того ради низведеся имя тиранаОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. на тех, иже силою власть возхищаху и содержаху. Добрый же обладатель василевс, сиречь царь, наречеся, иже толкуется основание людей, яко Илиа Критский во первом своем слове пишет. И сице между тиранаОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. и василевс сицевое разнство бе, яко василевс, или царь, прибытка и ползы своим подручным всегда ищет, и своя пренебрегает, и доволствуется своими, и чюждих не ищет. ТиранОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. же, или мучительОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе., всегда самому себе прибытка и ползы взыскует, аще и поддании его даже до конца разоряются, ни о чесом же печалствуется. Царь же объемлет и любит тако своих подданных, яко чада своя, и царь хощет возлюбитися от своих подданных. ТиранОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. же и мучительОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе. хощет, да всегда им страшен явится, силою же их владетелствует. Есть же поистинне поношение царьства тиранствоОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе., или мучителствоОсновываясь на византийских источниках (в частности на толковании митрополита Критского Илии (рубеж XI–XII вв.), переводчик демонстрирует знание динамики употребления понятия «тиран» в античности и считает славянское слово «мучитель» полным аналогом понятия «тиран». Мучительство преподносится в тексте как антиидеал, противопоставленный благочестивому правлению «василевса» (царя), в отличие от тирана, заботящегося об общей, а не о своей пользе.…

Выделенные понятия: наведите, нажмите или выберите с клавиатуры для комментария

Библиография

I. Источник

  • 1. ОР РНБ. Эрмитаж. собр. № 27. Хрисмологион… 1673 г. Подносный экземпляр царя Алексея Михайловича.

II. Исследования

  • 1. Белоброва О. А. О рукописной традиции произведений Николая Спафария // Николае Милеску Спафарий и проблемы культуры Молдовы: материалы II Спафариев. чтений / отв. ред. А. И. Бабий. Кишинев: Штиинца, 1991. С. 56–74.
  • 2. Исаченко Т. А. Русский перевод «Хрисмологиона» с дополнениями Николая Спафария, преподнесенный московскому царю в 1673 г. // Рукописи, старопечатные и редкие книги в собраниях России: сб. науч. ст. / сост. и отв. ред. Г. А. Лончакова, И. А. Шилова, В. В. Подопригора. Новосибирск: ГПНТБ СО РАН, 2018. С. 327–359.
  • 3. Ченцова В. Г. Паисий Лигарид, Николай Спафарий и Франческо Бароцци: эсхатологические идеи при дворе царя Алексея. Михайловича // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2014. № 1 (55). С. 69–82.
  • 4. Чеснокова Н. П. Христианский Восток и Россия: политическое и культурное взаимодействие в середине XVII века: (По документам Российского государственного архива древних актов). М.: Индрик, 2011.
  • 5. Чеснокова Н. П. Русская и греческая традиции Хрисмологиона в России XVII в. // Каптеревские чтения – 13: сб. ст. / отв. ред. Н. П. Чеснокова. М.: Ин-т всеобщ. истории РАН, 2015. С. 126–158.