Природа

В российском интеллектуальном дискурсе XVII–XVIII вв. понятие «природа» (происходит из предлога при- и слова «род»; приблизительная калька лат. natura 'рождение, миропорядок') и синонимичное ему в тот период понятие «естество» претерпели трансформацию, отражая дополнение религиозно-символического мироощущения натурфилософскими и секулярными размышлениями. Во второй половине XVII в. концепт природы существовал в рамках теологического дискурса. Окружающий мир воспринимался как совершенное творение Бога. Познание природы, исходя из этого, являлось средством познания самого Бога, а природные явления служили метафорами духовных процессов: весна символизировала обновление через христианскую веру, а дождь – сошествие Святого Духа. Таким образом, естество понималось во второй половине XVII в. в сотериологическом ключе – как человеческая природа, которая через благодать соединяется с Божественным началом. В первой половине XVIII в. ввиду вестернизации дискурса понятие «природа» получило расширение и начало включать в себя дополнительные смыслы. Например, отдельным авторам была известна формула физико-телеологического доказательства бытия Бога, заключающаяся в том, что посредством взаимодействия с окружающим миром человек ощущает физическое или космическое присутствие Бога, который «пребывает» в мире, регулируя созданный им совершенный механизм. Понятие «природа» («природный монарх») стало использоваться авторами для легитимации государственной власти. Особое распространение прием использования категории «природа» в политическом дискурсе получил в правление Елизаветы Петровны. К середине XVIII в. природу начали рассматривать как макрокосм – объективную реальность, обладающую собственными законами. Эмпирическое познание природы становилось способом богопознания, поскольку гармоничное устройство земной природы (в более широком смысле – космоса и Вселенной) свидетельствовало о рациональности Божественного замысла. В российском интеллектуальном дискурсе второй половины XVII – первой половины XVIII в. «природа» приравнивалась к Богу, а познание окружающего мира и шире – Вселенной – являлось способом постижения совершенства Божественной мудрости.