Toleration

Понятие терпимость (англ. toleration, от лат. tolerantia – терпение, снисходительность) имеет сложную историю, восходящую к раннехристианским дискуссиям о пределах снисхождения к инакомыслящим. В XVI–XVII вв., в эпоху Реформации и религиозных войн, проблема терпимости становится центральной для европейской политической мысли. Пуританская революция середины XVII в. в Англии обнажила «ограничения» теократического государства. Библия, как заметил Кристофер Хилл, оказалась «ящиком Пандоры». Люди убивали друг друга ради «истинной веры».

Необходимость достижения религиозного мира стала основной задачей эпохи Реставрации. Дискуссия о toleration приняла форму противостояния между сторонниками государственной англиканской церкви и диссентерами (нонконформистами). Пуритане, казнившие в 1649 г. Карла I, оказались в немилости у Стюартов. Знаменитый Кодекс Кларендона – серия из четырех карательных актов 1661–1665 гг. – был, однако, в равной степени направлен как против нонконформистов, так и против католиков. Все неангликане исключались из политической жизни королевства (для занятия любых должностей требовалось принесение присяги на верность королю на Библии короля Якова, отказ от «Ковенанта» 1643 г. и обязательное причастие по англиканскому обряду). Им запрещалось собираться в «компании» более пяти человек и т. д. За нарушение установленных правил нонконформисты и католики жестоко преследовались по закону.

Парадоксальная странность ситуации заключалась еще и в том, что прокатолически настроенные короли династии Стюартов в эпоху Реставрации не раз сами выступали с инициативой принятия актов о «снисхождении» (Indulgence) в своем стремлении распространить религиозную свободу на нонконформистов и католиков и приостановить тем самым исполнение уголовных законов, каравших инакомыслящих. Объяснялось это как политической конъюнктурой (субсидии Франции), так и личными симпатиями Карла II и Якова II.

Первой такой попыткой стала «Декларация об индульгенции» (Declaration of Indulgence, 1672) Карла II Стюарта. Однако Кавалерский парламент не только заставил Карла II отозвать «Декларацию», но и принял знаменитый Акт о присяге (Test Act, 1673), по которому каждый поступавший на государственную службу должен был публично отречься от католической доктрины пресуществления и принять англиканское причастие. Наследник престола герцог Йоркский, будущий король Яков II, предпочел уйти в отставку с поста Лорда-адмирала флота, чтобы не приносить англиканскую присягу. Открытый католицизм наследника престола привел к борьбе вигских парламентов 1679–1681 гг. за принятие Билля об исключении (Exclusion Bill), который лишил бы Якова права на английский престол. В ответ Карл II разогнал парламент, казнил влиятельных вигов – лорда Рассела, Элджернона Сиднея. Покровитель Джона Локка и лидер вигов граф Шефтсбери успел бежать в Амстердам, где и умер в 1683 г.

Второй попыткой провести идею веротерпимости стала Декларация о свободе совести, изданная Яковом II в 1687 г. (His Majesties Gracious Declaration to all His Loving Subjects for Liberty of Conscience). Собственно, сопротивление распространению этой декларации с епископских кафедр и стало прологом к Славной революции 1688/89 гг. Новые «призванные» король и королева Мария и Вильгельм Оранские приняли Акт о веротерпимости (Toleration Act, 1689), который отменял жесткие карательные меры Кодекса Кларендона и формально даровал свободу богослужения протестантским диссентерам (им было достаточно принести присягу на верность короне и подписать декларацию против католического догмата о пресуществлении). Однако этот акт не распространялся на католиков (они останутся в этом положении вплоть до Билля об эмансипации католиков (Roman Catholic Relief Act, 1829)), а также на антитринитариев (наказание за отрицание святой Троицы осталось в силе). Теперь, таким образом, диссентеры получили юридическую лазейку. Они могли получить должность, публично раз в год приняв причастие по англиканскому обряду (Occasional Conformity), в остальное время посещая свои пуританские общины.

Хотя в 1711–1719 гг. тори запретили эту практику, запрет продержался недолго. Все ограничения с нонконформистов были сняты только в 1828 г., когда был принят Акт об отмене тестов (Sacramental Test Act). Таким образом, говорить о религиозной терпимости в Англии на рубеже XVII–XVIII вв. не приходится. Однако сама идея «терпимости» получила активное обсуждение, в результате чего сформировалось несколько конфликтующих между собой ее интерпретаций. В интеллектуальном дискурсе эпохи Просвещения сталкиваются позиции Джона Локка (философско-правовое обоснование терпимости как естественного права), Бенджамина Хоудли (терпимость как условие «счастья настоящего устроения») и Даниеля Дефо (терпимость как практический инструмент достижения «общего блага»).

Важно различать терпимость (toleration) и свободу совести (liberty of conscience). Терпимость (toleration) становится политической уступкой (снисхождением) со стороны короны, в то время как свобода совести (liberty of conscience) – это «неотъемлемое естественное право» каждого человека. Таким образом, в Англии XVII в. понятие Indulgence приобрело важнейшее политико-правовое значение, став синонимом «государственной веротерпимости» и «королевского снисхождения». Однако к концу века это понятие стало ассоциироваться с королевским произволом и авторитаризмом Стюартов. Понятие же toleration очистилось от христианского «вынужденного терпения зла» и превратилось в прогрессивную политическую добродетель. Концепция религиозной терпимости (toleration) стала фундаментом эпохи Просвещения.